Kiko Arguello: l'intervista di "Famiglia Cristiana"

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Nato in una famiglia cristiana, Kiko Argüello riceve un’educazione religiosa. Ma a un certo punto della sua vita, la fede va in crisi. “Dio esiste o non esiste?”...

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Lunedì 18/02/2013 alle ore 10,15 nella trasmissione di Angela Pellicciari su “La vera storia della Chiesa”,(Radio Maria), interverrà  Kiko Arguello per introdurre il suo nuovo libro ” Il kerigma”, che è uscito ieri in traduzione italiana, anche in allegato al settimanale "Famiglia Cristiana".

Di seguito l'intervista, anticipata da Famiglia Cristiana, a Kiko in versione integrale.

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Parla come dipinge. Distilla vocaboli e silenzi con la stessa studiata cura che usa nello scegliere i soggetti, i colori, le ombre e la luce dei suoi quadri. Francisco José Gómez Argüello. ma a tutti noto semplicemente come Kiko, racconta sé stesso e il Cammino Neocatecumenale nel Centro internazionale Servo di Jahvè di Porto San Giorgio, in provincia di Fermo, davanti a un' ’opera in cui ha dipinto le principali  tappe delle vicende terrene di Gesù, dalla mangiatoia di Betlemme alla tomba vuota, sigillo della Risurrezione, oltre venti metri di storia sacra che per tratto e per accostamenti cromatici paiono un compendio della pittura occidentale, da Giotto a Matisse e a Picasso.

Povertà, abbrutimento morale, sostanziale ignoranza di Dio: il Cammino Neocatecumenale cominciò a prendere forma negli anni Sessanta nella periferia più misera di Madrid. Cosa spinse un borghese di buona famiglia come lei ad andare a vivere in quel contesto?

«Nella mia vita ho avuto diversi incontri con il Signore. Uno dei più importanti è stato quello con la sofferenza degli innocenti. Avevo il mio studio di pittore vicino a Plaza de España, a Madrid. Il Natale ero solito festeggiarlo con i miei genitori. Un anno, entrato in cucina, vidi la donna di servizio dei miei che piangeva».

Cos'’era successo?

«Suo marito era un alcolista. Picchiava i figli. Il più grande affrontava talvolta il padre con un coltello. Aveva il terrore che si uccidessero. Io non sapevo come aiutarla. “Venga a parlare con mio marito”, mi chiese. Andai e rimasi colpito dal posto dove vivevano, un sobborgo polveroso e sporco. Io, che mi ero già avvicinato alla fede e alla Chiesa, ma ero ancora tormentato da mille dubbi, l’accompagnai dai Cursillos de cristiandad. Lui si stupì nel vedermi parlare di Gesù Cristo. Accettò di provare a smettere di bere, cosa che gli riuscì per qualche mese. Poi, purtroppo, ricominciò. Faceva lo spazzino. L’abitudine era di buttar giù un bicchiere alla fine del turno. I bicchieri diventavano però anche due, tre, quattro... Quando tornava a casa ubriaco, era violentissimo. Sua moglie allora mi chiamava. Io ero l’unico che ascoltava. Non si poteva, però, andare avanti così».

Cosa decise di fare?

«Pensai che Dio mi stava chiedendo di stare con quella famiglia aiutando lui a tenere il lavoro, vincendo la schiavitù dell’alcol, e difendendo i deboli di quella casa: quella donna e i suoi figli. Ruppi gli indugi. La cucina era piena di gatti. Miseria e degrado regnavano dentro e fuori. Ero tormentato: perché quella gente soffriva così tanto? Perché Dio permetteva quel calvario? La mente e il cuore erano lacerati dai concetti di coloro che, nel mio periodo agnostico, consideravo maestri: Friedrich Nietzsche, Albert Camus e Jean- Paul Sartre».

Cosa intende di preciso?

«Parafrasando Nietzsche si poteva affermare: “Se Dio non vuole aiutarli è un mostro; se non può, non esiste”. Frasi velenose. Poteva Dio aiutare quella donna oppure no? Perché non lo faceva? Dio esiste? Alla fine lasciai perdere tutte queste domande. Sa cosa vidi? In quella signora ho visto Cristo, così come ho visto Cristo nella donna con il Parkinson, abbandonata dal marito e con un figlio pazzo, che lì vicino trascinava una grama esistenza vivendo d’elemosina. Vidi il mistero di Cristo che assume su di sé il dolore del mondo e lo redime. La ricerca intellettuale e filosofica di Dio mi avevano fatto arenare. L’incontro con i poveri, gli emarginati, i sofferenti; il progressivo svuotamento interiore; le umiliazioni: fu allora che Dio si manifestò. Ebbi l’intima certezza che esisteva. Ed era amore. Restai enormemente sorpreso, lo dico sinceramente. Ma mi sentii contemporaneamente rasserenato. E libero. Se Dio esiste, esisto anch'’io. Poi mi chiamarono per il servizio militare e mi mandarono in Africa».

Ritornato a Madrid andò tra gli zingari...

«Un’assistente sociale mi indicò la zona di Palomeras Altas dove, tra le altre, c’era una baracca di tavole di legno. Mi disse: “Mettiti lì”. Mi sono trasferito con una Bibbia e la chitarra. E lì, tra zingari, prostitute e relitti umani ha avuto inizio un po’ tutto. Era il 1964. Nelle baracche io volevo vivere come Charles de Foucauld, in contemplazione, in adorazione di Gesù crocifisso negli ultimi. Pensavo: se domani ritornasse Cristo, vorrei che mi trovasse ai piedi degli innocenti crocifissi dai peccati degli altri. Così me ne andai a vivere tra i poveri».

Non ha proseguito con i Cursillos de Cristiandad. Non sì è fatto Piccolo fratello di Charles de Foucauld. Ma ha dato inizio al Cammino. Come mai?

«Devo molto a entrambe le esperienze. Mi pare di poter dire che è Dio ad aver voluto che io – insieme ad altri, soprattutto a Carmen Hernández, che è stata molto importante per la sua formazione teologica e missionaria – potessi mettere a punto una nuova sintesi teologico-catechetica. I poveri ci hanno obbligato a elaborare nuove forme di predicazione. Una volta, un capo zingaro mi portò in una grotta annerita dal fumo delle candele e del carbone usati per far luce e per scaldare. Mi chiese di parlare di Dio davanti a tanti altri zingari lì convenuti. Io non mi sentivo degno, facevo resistenza. Sua madre tagliò corto: “Ha mai visto un morto tornare dal cimitero? Mia padre è sotto terra, mio nonno anche. Lei ha visto qualcuno tornare in vita? No? Allora io non l’ascolto”. Quella donna ha stimolato me e noi tutti a riscoprire il kerigma, parola greca con cui si indica il cuore del messaggio evangelico: l’annuncio del Dio che si fa uomo, muore e risorge per la nostra salvezza».

–Che cos’è il Cammino?

«È un' ’iniziazione cristiana. Di fronte a un mondo completamente secolarizzato, che ha smarrito Dio, occorre capire a fondo cosa voglia dire credere. Il Cammino ha diverse tappe e può durare anche trent’anni, il tempo che separa la nascita di Gesù dall' ’inizio della sua predicazione pubblica. Scende molto nel concreto. Come si manifesta la natura divina che abbiamo ricevuto in dono? Penseremo mica che basti andare a Messa alla domenica o pregare di tanto in tanto? Per esempio: come viviamo il richiamo al perdono dei nemici e a non porre resistenza al male? Tutto il Cammino si fonda sulla parola di Dio, sulla liturgia e sulla comunità, tre realtà indissolubilmente legate che chiamiamo “tripode”».

Ponete molta attenzione alle famiglie.

«È uno degli esempi più belli di relazione e di amore. Oggi il Cammino conta 842 famiglie partite missionarie nei vari Continenti, figli al seguito, una cinquantina di esse è andata in Cina».

Anni fa alcuni hanno avanzato il dubbio che ripeteste addirittura il Battesimo...

«No. È vero invece che approfondiamo i vari riti che compongono il Battesimo affinché tutti siano consapevoli di ciò che significa e di ciò che comporta essere creature nuove nel Signore».

Siete radicati in molte parrocchie. Qua e là sorgono problemi...

«Noi offriamo la nostra esperienza pronti a collaborare con i parroci che, tra l’altro, sanno di poter contare sul nostro essere approdo per molti non credenti, i cosiddetti “lontani”. Le incomprensioni, quando ci sono, spesso nascono dalla non conoscenza di chi siamo e di ciò che facciamo. Vale anche per quei vescovi che ci osteggiano. La Chiesa, madre e maestra di tutti, ci ha seguito e incoraggiato nelle persone dei Papi degli ultimi decenni: Paolo VI, Giovanni Paolo II, Benedetto XVI».

E con le altre realtà ecclesiali come va? Collaborazione, competizione o scontro?

«Siamo in comunione con Cl, l'’Opus Dei e tante altre forme di realtà comprese la Comunità di Sant’Egidio e i Focolarini. Certo: se qualche realtà cessa di avere come bussola Bibbia e Magistero scegliendo altri punti di riferimento più mondani o più politici non ci avrà al suo fianco».

L’'arte: è una via o un ostacolo per arrivare a Dio?

«L'’arte è una manifestazione, un’espressione dell’amore. L’arte è relazione. E rimanda alla relazione su cui si fonda la Trinità. E la Chiesa. Prendiamo esempio dalla creazione così come ci viene presentata dal Libro del Siracide, al capitolo 42: “Tutte le cose sono a due a due, una di fronte all’'altra, egli non ha fatto nulla d’incompleto. L’una conferma i pregi dell’altra: chi si sazierà di contemplare la sua gloria?”. Nella mia evoluzione personale sto cercando di coniugare il più possibile la pittura occidentale con quella orientale, affascinato da quest’ultima che non ha prospettiva, non ha punto focale, non calcola proporzioni, non si presenta come una finestra dischiusa da cui sbirciare il sacro, ma, come dire, comunica con serena certezza una notizia: Dio c’è, si presenta, eccolo».

Come state vivendo l’'Anno della fede?

«Affiancando l’'attività ordinaria con eventi speciali. Pensiamo di annunciare il Vangelo in strada. Tra Pasqua e Pentecoste, solo a Roma lo faremo in cento piazze».