Parabola visits the Monastero di Bose
Così ha detto un amico non molto tempo fa. Sia la sua protesta e la sua convinzione implicita senso. Il paesaggio dello spirito in Occidente sarebbe strappata e manca se il modo monastica scomparve nel nostro tempo. Anche per coloro che non condividono la stessa fede, è un segno-dell'intenzione concentrata, semplicità intenzionale, verità antica, la raffinatezza di sentimento, la volontà incondizionata di vivere insieme.
Ogni vero monastero è una salita. "Chi sei?", Chiedono. E che cosa vogliamo? La Bibbia è un libro di segni, dalla arcobaleno sopra l'Arca ai "segni e prodigi" degli Atti degli Apostoli. Non possiamo sembrano fare senza segni di orientare la nostra vita: punti di riferimento in aria. La comunità monastica di Bose, terrestre senza parlare piuttosto una macchina di due ore verso le montagne sia da Torino e Milano, lo sapeva fin dai suoi inizi cinquant'anni fa che anch'essa deve essere un segno. "Provate ... per rendere la comunità un segno", si legge la Regola di Bose, suo documento fondazione. "Vigilate sulla sua autenticità, e non lasciare che diventa una istituzione incolore noioso."
Bose è un nuovo tipo di monastero. E 'decisamente ecumenica: cattolici, protestanti, ortodossi e da un certo numero di diverse regioni e chiese sono membri della comunità. Vive ora la realtà della "Chiesa indivisa", abolendo quasi mille anni di distanza e di contesa, e ciò che un sollievo inaspettato è di sentire che c'è, almeno, su tale altopiano di fronte alle Alpi, la chiesa è una.
Si tratta di una comunità di alcuni fratelli e sorelle settanta, fratelli e sorelle. Anche questa è una novità. Le interviste con i membri della comunità nelle pagine successive guardare da vicino questa innovazione. La sua origine è l'obbedienza del fondatore Enzo Bianchi priore di ciò che si presenta con sincerità e merito inconfondibile. Anche lui legge segni. All'inizio, subito dopo il Concilio Vaticano II ha concluso i suoi lavori per rinnovare la Chiesa cattolica romana, sia uomini che donne desideravano creare con il fratello Enzo un nuovo tipo di monastero. Ha scelto di dire di sì. Parlando di quel momento di scelta, ha scritto, "Ho avuto due soluzioni: rifiutare una vita monastica misto in nome della tradizione; o dire di sì e il coraggio di provare una nuova avventura, dimostrando che uomini e donne possano vivere la stessa esperienza, insieme spirituale e monastica. Quando sei 25, hai coraggio! ... La nostra comunità ha potuto ... cominciare a respirare con due polmoni: il maschio e la femmina ".
Si tratta di una comunità basata su tre principi fondamentali: impegno radicale di vivere il Vangelo, la vita in comune, e il celibato. E un quarto principio: la vicinanza al mondo secolare che li circonda, senza perdita di identità. Questo tema ricorre in interviste, in cui il fratello Guido Dotti parla dei fratelli e delle sorelle indossano un abito, un incappucciato, color avorio robe-per servizi di chiesa solo "un chiaro progetto di vita monastica in dialogo con il mondo contemporaneo."; altre volte si vestono come nessuno di noi. Nessuna barriera.
Una pratica centrale a Bose è la lectio divina, vicino lettura meditata della Scrittura, e ogni Sabato sera un membro della comunità offre una lectio pubblico la ricerca ai tanti visitatori che vengono a Bose per il rinnovamento spirituale. Rowan Williams, ampiamente rispettato ex arcivescovo di Canterbury, conosce Bose bene e lo vede come un segno del futuro del monachesimo. Bose offre, ha scritto,
una ristrutturazione unica delle tradizioni del monachesimo classico in uno stile che è interessante per moltissime persone oggi. Si tratta di una comunità in cui lo studio aziendale della Scrittura è centrale; coloro che hanno sperimentato riflessione biblica in comunità di Bose conosceranno che esperienza straordinaria che è, una apertura di profondità inimmaginabili nel testo. Ma gli amici e gli ospiti di Bose potranno anche riconoscere come questo approccio plasma l'intera filosofia di culto attraverso una liturgia che, come tutti i migliori liturgie monastiche, espone la totalità di immagini scritturale e narrativa in tutta la sua ricca interconnessione e interdipendenza. Gli scritti del fratello Enzo ... fornire le risorse di cui abbiamo bisogno come cristiani a portare vera illuminazione alle confusioni della nostra cultura. Enzo Bianchi è una delle più significative voci cristiane in Europa.
La comunità è autoportante. L'imperativo tradizionale ora et labora -pray ed è rispettato lavoro nella Regola monastica di San Benedetto del VI secolo. Gli ospiti vengono accolti e esercitanti durante tutto l'anno a parte i due mesi più freddi dell'inverno. Un eccezionale programma di pubblicazione di libri offre in tutto italiano dai primi fonti cristiane di spiritualità contemporanea e del pensiero sociale. Mestieri come la ceramica, metallo, tessitura, e tisane, marmellate, miele e dal giardino del monastero contribuiscono ad un negozio del monastero colorato. La comunità ha udibile curato molto per la musica della liturgia. "Signore," cantano-Signore-con una miscela penetrante di chiarezza e di nostalgia. La comunità di Bose è raggiante, e monastica senza compromessi.
Essi dovrebbero parlare per se stessi. Le interviste che seguono la data di maggio 2015.
Prima Enzo Bianchi
Parlando con priore Enzo Bianchi
"A un certo momento ci fu un'intuizione che invece di dedicare la mia vita alla politica, verso la quale ero appoggiato, dovrei condurre una vita cristiana proprio questo. Con il tempo ho pensato di vita monastica. C'erano tre con me, un altro giovane uomo e due donne. Uffici mattina, mezzogiorno e sera. La comunità ha iniziato in questo modo. Ho obbedito quanto è accaduto, non avevo grande progetto. Ho detto al Signore: un semplice monastero del nostro tempo, che è tutto ciò che chiedo. Sette o otto fratelli sarebbe già un bel po '. Non avevo il senso di ciò che l'attendeva.
"All'inizio abbiamo avuto molte difficoltà. Il vescovo locale ci si oppose: non siamo riusciti a celebrare l'Eucaristia, che non avrebbe ricevuto i protestanti, e non voleva parlare con me. Tuttavia, il cardinale Pellegrino di Torino ha preso la responsabilità. Egli ci ha visitato nel 1968 e sollevò la proibizione contro l'Eucaristia. Ha assegnato un gesuita a servire da intermediario. Con il tempo il cardinale e vescovo locale mi ha esortato a studiare per il sacerdozio, ma ho preferito rimanere un fratello. E 'abbastanza per me per essere quello che sono. Nei primi anni siamo andati a messa nel vicino villaggio, come i monaci pacomiani nel deserto egiziano. Ora abbiamo sacerdoti tra i fratelli.
"Non abbiamo mai pensato di attirare l'attenzione come abbiamo. Abbiamo ricevuto la fiducia che non meritavamo. Il cardinale Pellegrino aveva grande fiducia in me, come ha fatto il Patriarca Atenagora che ha preso alcuni dei nostro numero al Monte Athos. Nel corso della mia vita ho incontrato anche troppo della fiducia che il Signore ha fatto molte cose a dispetto di me. Io cerco di dare fiducia alla gente: io dico che se si ha fiducia, altri avranno fiducia. Le persone oggi hanno poca fiducia, poca speranza, poca fede. E che cosa vogliono da noi monaci è una parola di fiducia. Credo che il Signore ha posto questa parte di noi più di tutto il resto.
"A poco a poco abbiamo costruito questa vita. Tutto ciò che abbiamo cercato di vivere la tradizione, abbiamo voluto che fosse motivato da oggi. Volevamo che ci sia sempre una giustificazione oggi. E questo ci ha permesso nella società laica di oggi per avere un monastero che vive la tradizione senza essere tradizionale molte delle sue forme. E 'anche vero che la nostra vita è trasparente; la gente può vedere come viviamo. Non vi è alcuna barriera che impedisce ad altri di noi e la comprensione di vedere. Io credo che la semplicità, unita con la volontà di cercare di vivere il Vangelo, è la specificità della nostra comunità.
"Bisogna avere il coraggio di prendere sul serio la società secolarizzata che siamo. A Bose abbiamo una vita come la vita degli altri. Evangelico, legato al Vangelo, ma il tempo dei grandi monasteri, ritualità, un mondo che sacra deve essere rinunciato. Oggi dobbiamo vedere ciò che è veramente adatto: una vita di preghiera, una vita di lavoro, di relazioni, di comunicazione e di comunione nella vita condivisa, il celibato. Dobbiamo avere il coraggio di staccarsi tutto nella tradizione che era molto buona, ma non ha più una base oggi. L'essenza è la stessa: Vangelo, il celibato, la vita in comunità sono il fondamento. Tutto il resto può cambiare. "
Suor Elisa Zamboni
Parlando con Suor Elisa Zamboni
"Mi sono unito alla comunità di dodici anni fa. Quando ho visitato stavo completando la laurea in filosofia presso l'Università di Verona, e stavo cercando qualcosa, ma non sapevo vita monastica e non sapevo che stavo cercando in questo modo di vivere il Vangelo. Quindi, sì, ho incontrato la comunità e quindi la mia storia, la mia vita, la mia ricerca, incontrato un altro storia, un'altra vita, e mi sono iscritto che la storia.
"Come membro di questa comunità, non sono limitato perché sono una donna. In modo concreto posso dire che i fratelli e le sorelle vivono la stessa vita, hanno gli stessi compiti, ricevono le stesse richieste dal Priore Enzo: lavoriamo in molte aree, noi predichiamo, dare ritiri, offrono lezioni ai novizi, ritiri, gli ospiti. Sì, un po 'di lavoro è più legata con l'esempio le donne-per, fare marmellate e al momento ci sono solo fratelli nella negozio di ceramiche, ma questo è circostanziale, i vasai capita di essere uomini. In molte aree lavoriamo insieme. Io lavoro per la casa editrice con entrambi i fratelli e le sorelle. Condividiamo lo stesso ufficio, lo stesso lavoro. E 'vero che le persone possono avere l'immagine della comunità, come se le donne sono dietro gli uomini. Ma questo è, credo, un problema in tutta la società. Prima Enzo chiede alle suore di essere più presente nella vita della comunità, anche per avere una parola pubblica. Le suore devono essere sempre più presente, di non avere paura, di essere lì dove siamo.
"E 'importante che trovo il mio modo di vivere il Vangelo nella vita monastica come una donna, non come un fratello. Io sono una sorella, ho il mio modo di reagire, il mio modo di parlare, la predicazione, leggere, lavorare. E non c'è costrizione di non
vivere in questo modo che è mio. Questa è la nostra ricchezza. Nella comunità ci sono due facce, delle donne e quella degli uomini, e cercano il modo di essere nel dialogo, per essere di fronte a uno con l'altro, non uno dietro l'altro. Ci sono diversi, e non abbiamo da nascondere le differenze. La cosa importante è che le differenze siano sempre nel dialogo, e lo stesso bisogno di vivere insieme il Vangelo.
"C'è una sorella che è responsabile per le sorelle. C'è solo un preliminare per l'intera comunità, una sola regola, soprattutto un solo Vangelo. Ma è vero che abbiamo sempre avuto la sensazione che è importante anche per le suore di avere una sorella maggiore e che ci siano momenti in cui viviamo alcune cose da noi stessi, ad esempio, di avere incontri solo per le sorelle per parlare di aspetti che sono più legata con il nostro essere di sesso femminile. Ma, per me, di avere sempre i fratelli di fronte a me, nella preghiera, nel lavoro, nella vita quotidiana condivisa, è davvero un aiuto.
Fotografia © Bruno Zanzottera
"Siamo uomini e donne, siamo corpi, e non siamo angeli, così, sì, c'è il rischio che una sorella o un fratello può innamorarsi. Noi non immaginiamo che stiamo vivendo in un luogo in cui i sentimenti e gli affetti sono assenti. Ciò che è importante è che ogni membro della comunità, ogni fratello e sorella, all'inizio della vita monastica, fare un profondo discernimento sul celibato. Davvero chiedendo se stessa o se stesso la domanda: vivrò il mio amore in modo più profondo nel celibato o nel matrimonio? Senza paura questa domanda e rispondendo con sincerità. Se facciamo questo discernimento, poi a poco a poco scopriamo come vivere il celibato liberamente la nostra; questo significa che, senza il timore di essere vicino a un fratello, sapendo che la mia vita è completa perché sento che posso vivere il mio amore meglio in una vita celibataria comune che in una coppia. 'Meglio' non è un giudizio, significa semplicemente meglio per me, per la mia vita, per essere una vera donna, una vera suora, una vera donna cristiana che cerca di vivere il Vangelo.
"Ci sono molti fratelli e sorelle giovani o relativamente giovani. Dove c'è vita, chiama ad altre vite. La comunità cerca di parlare una lingua, per dire una parola che è vero oggi in questo momento, in questo anno, per queste persone, e non di condurre una vita e parlare una lingua secoli definiti fa. La comunità cerca ogni giorno a vivere il Vangelo con la gente di quest'anno, di questo momento e questo, credo, è ciò che chiama i giovani che cercano il senso della loro vita.
"La preghiera ... Per entrare nel momento speciale che è il momento di preghiera. Si può venire in esecuzione dal tuo lavoro, ma quando si entra nella chiesa e inginocchiarsi in silenzio con le altre sorelle prima che il servizio comincia, anche i nostri corpi stanno vivendo il desiderio di essere lì con tutta me stessa, con la mente, il cuore, il corpo e l'anima davanti a Dio. Questo è il nostro modo. Per noi è importante vivere quello che stiamo vivendo, di essere lì con tutto se stesso. Il corpo non è a parte quello che viviamo, anche nelle nostre preghiere. "
Il fratello Guido Dotti
Parlando con il fratello Guido Dotti
"Cinquant'anni fa, quando questo comunità è stata fondata, divenne presto attraente per i giovani, io ero uno di loro. A quel tempo, un ruolo centrale è stato svolto dal Concilio Vaticano II: la riscoperta della Parola di Dio nella Chiesa cattolica romana. Ciò è avvenuto in mezzo ai più grandi cambiamenti culturali del 1960, un nuovo interesse in comunità, riscoperta della campagna, altro ancora. Giovani uomini e donne sono stati disegnati per una nuova forma di vita antica e di sforzarsi di vivere secondo il Vangelo. Questo rimase fedele negli anni '70 e '80 come la comunità ha iniziato ad avere una forma specifica: la possibilità di essere fratelli e sorelle in una vita comune, di essere cattolici e non cattolici, ortodossi e copti ora anche. L'inizio è stato probabilmente una ricerca più o meno generale per il nuovo. E poi ci siamo resi conto che stavamo plasmando qualcosa: un chiaro progetto di vita monastica in dialogo con il mondo contemporaneo. Il nostro dialogo con il mondo ha i suoi rischi: essere in contatto e non a parte, ci sentiamo cosa sta cambiando intorno a noi.
"C'è la questione di ciò che si sente come la sua vocazione. Il nostro modo non è 'better'-questo è chiaro per noi. E non abbiamo paura di affrontare una vita di sacrifici. Il vocabolario stesso del sacrificio non va bene per noi. Gesù Cristo ha posto fine a qualsiasi sacrificio con la sua morte in croce. Ma è una domanda di radicalità, una questione di prendere sul serio il proprio modo di Cristo. Questo tipo di vita richiede impegno e serio coinvolgimento, ma ogni vita cristiana è esigente. La cosa importante è scoprire e riflettere su il proprio modo di Cristo.
"Fratello Enzo ha un regalo inconfondibile. E 'in parte la capacità di ascolto alle persone, agli eventi e situazioni. Una capacità di stare con la gente, ascoltando anche le parole inespresse. E 'anche una questione di capacità intellettuale, di varie competenze. Quello che mi ha attratto, per esempio, quando avevo diciotto anni, era la capacità di Enzo di coinvolgervi in una storia condivisa. Poteva dare un rapporto dai suoi viaggi, o discutere la liturgia successiva o pagina di Vangelo, e si sentiva coinvolto.
"Alcune cose sono molto tradizionale qui, e alcuni sono radicalmente nuova. Ad esempio, è tradizione che ci sia una figura centrale a cui tutti guardano, e alla fine, a Dio piacendo, per decenni e decenni. D'altra parte, abbiamo messo da parte l'esclusività del cattolicesimo romano. E questo è radicale. Il fratello Enzo non ha intenzione di avere una comunità ecumenica, che stava semplicemente cercando una vita monastica radicale, durante e subito dopo il Concilio Vaticano II. E 'successo che ha trascorso tre anni da solo qui a Bose
-un Piccolo gruppo di amici lo ha lasciato quando si è trasferito qui. E il primo ad unirsi a lui in seguito fosse un pastore riformato e una giovane donna. Questo è stato il punto di svolta. Hanno cercato insieme ad ascoltare e discernere la volontà di Dio. Fratello Enzo ha parlato con suo padre spirituale, il cardinale Pellegrino. E il cardinale ha detto, bene, questo è probabilmente un segno di Dio; andare avanti e vedere cosa accadrà.
"Sono convinto che la tradizione vivente va avanti. Si consideri, per esempio, la tradizione monastica stabilità l'antico obbligo di spendere la propria vita nella stessa comunità monastica. A Bose noi mantenere quella tradizione, ma ha un significato nuovo qui: la stabilità è la possibilità di avere una vita comune dinamica.
"Quando visitiamo i monasteri che sono tradizionali a tutti gli effetti, si può, al primo incontro con sorpresa: fratelli e sorelle insieme? Nessun abito monastico nella nostra vita quotidiana, solo per la preghiera comunitaria in chiesa? ... Ma quando parliamo della nostra vita, la nostra vita di preghiera, e vi mostriamo le fotografie di dove e come viviamo, si dice, ma questa è la nostra vita! Il monachesimo non può essere definita solo da esterni; vi è un fiume sotterraneo. "
Fratello Matthias Wirz
Parlando con il fratello Matthias Wirz
"Sono arrivato qui nel 1999; è stato sedici anni. Sono nato e cresciuto in una famiglia protestante vicino a Losanna, nella parte francofona della Svizzera. Dopo l'università ho iniziato una carriera come giornalista con un giornale regionale. Tutto di noi ha fatto un po 'di tutto per la carta, ma alla fine ho diventato, tra le altre cose, il designato' vaticanista 'e critico musicale. E 'stata una buona educazione.
"All'inizio ero un ospite a Bose, ma a poco a poco ho scoperto che potrebbe essere un posto dove ho potuto rimanere. Incontro i fratelli e le sorelle, ho avuto l'impressione che fossero contenti, e ho cominciato a sentire che nella vita comune, la vita di preghiera, e così via, potrei raggiungere una sorta di realizzazione di me stesso, potrebbero trovare la gioia per il mio vita. Ero, e sono tuttora, Riformata, che è il termine comune europeo per la protestante e non mi sentivo che avrei dovuto cambiare chiesa al fine di entrare in un monastero. Come pure, la vita e la pratica dell'ospitalità della comunità mi ha fatto capire che la dimensione umana della vita qui sarebbe più ricco, più personale che in altri luoghi avrei potuto aderito. La bellezza della liturgia mi ha attirato. Ma soprattutto ho avuto l'impressione che qui le persone si erano. Non hanno dato l'impressione di doversi adattare a qualche modello. Ognuno poteva essere se stesso, se stessa. Questo mi ha toccato: ho avuto l'impressione che, se sono loro stessi, e sembrano felici, perché non io? Ci sono studiosi noti qui, ma anche vasai, giardinieri-ognuno può esprimere se stesso nel modo più naturale. Ma alla fine non posso dare solo ragioni razionali per la scelta che ho fatto.
"Penso di essere tra i primi che non è venuto a Bose a causa del fratello Enzo. Certo, ho conosciuto e parlato con lui, e mi ha dato moltissimo, lui mi dà ancora molto. Ma cosa devo dire? Sono arrivato nella comunità, quando eravamo già sessanta persone, e il link personale per lui non era così forte come lo era stato anche cinque o sei anni prima. Certo che è la prima, il riferimento per quello che facciamo, come lo facciamo, e così via. Ma penso che ora che sono entrato la comunità proprio nel momento in cui ci fu un passo nella sua evoluzione. Io e gli altri della mia generazione entrato a causa della comunità. Alcuni fratelli hanno aiutato a diventare un vero e proprio membro della comunità, anche se il fratello di Enzo per primo ha dato la passione e le idee guida. Capisco che questo si adatta il suo senso delle cose: preferisce essere sempre meno al centro in modo che altri possano crescere e farsi carico anche quando lui non c'è più ".
Sorella Sylvie Maubon
Parlando con la sorella Sylvie Maubon
"Vengo da una famiglia di artigiani. Sono sempre stato affascinato dal lavoro manuale, mio padre era un ebanista. Nella mia esperienza, il lavoro manuale è un'altra forma di realizzazione di sé; uno è in servizio per qualcosa di diverso da se stessi. Noi obbediamo al materiale. Invece di rafforzare il narcisismo, può aiutare a lasciarci alle spalle noi stessi e di avere la felicità di fare qualcosa con tutta la propria forza e il cuore. Spesso quando incontro persone la prima cosa che faccio, istintivamente, è quello di guardare le loro mani. Quando vedo le mani capaci, mi interessa: che cosa può fare lui o lei con quelle mani?
"A volte mi sono chiesto se il lavoro con le mani di uno è una forma di preghiera. Dipende da cosa si intende per la preghiera. Pure la preghiera, vorrei dire di no. Ma il fatto di essere del tutto me stesso, con tutte le mie capacità attivati a fare quello che sto facendo, non so se si tratta di preghiera, ma io sono completamente, umanamente impegnato, e vi è una certa pienezza della persona. Si può sperare che lo spirito è anche lì. Si lavora con passione e amore, non solo con l'obiettivo di apparire brillante di fronte agli altri, ma per il piacere della creazione e per tornare alla vita qualcosa che uno ha ricevuto da esso.
Suor Sylvie lavorando su un arazzo
"A volte mi chiedo se il fatto di aver vissuto nel monastero per ventotto anni ha aumentato la mia fede. Non sono sicuro. Da bambino ero molto spesso da solo e in contatto con la natura. La mia regione della Francia meridionale, la Camargue, è particolarmente bello. Ho passato ore da solo, a contemplare, affascinato dal cielo azzurro, il vento, i cipressi verdi. Ricordo momenti di vita di fede intensa, sentendomi portato da qualcosa che mi ha abitato mio malgrado, e che in qualche modo messo in contatto con la mia solitudine, senza dissipare esso. Ho l'impressione che non ho ora ho più fede di quella. Quando mi giro verso il silenzio interiore, alla contemplazione, non posso a volte, non sempre, non è automatico esperienza questa presenza che mi abita. Io dico che è la mia fede, ma non posso dire che è più grande di prima. E 'ricco, ha più mezzi di espressione, di nutrire se stesso, di trovare risposte anche con l'intelletto, di comprendere meglio le emozioni a volte prodotte dalla fede. Si approfondisce, diventa più puri grazie alla maturazione umana e spirituale, alla luce della Parola di Dio, che scava dentro di te e mostra anche i punti deboli in cui siete chiamati a crescere. La fede cristiana e la vita monastica vi spingono, è stimolare, si nutrono. Ma il nocciolo essenziale della fede, non sono sicuro che è cresciuto. "
Rother Enzo scrisse la Regola di Bose nei primi anni 1970 con il legale della piccola comunità di quel tempo (guarda online parabola.org per il Prologo della Regola e alcune delle musiche caratteristiche di Bose). Un paragrafo della Regola di chiusura comprende un pensiero straordinario: "Fratello, sorella, tu hanno costruito la comunità, e si costruisce ogni giorno. Ma non preoccupatevi di dare continuità all'intuizione originale nella storia. "Parlando con il fratello Enzo, ho chiesto questa dichiarazione audace, a tutti gli effetti un appello alle generazioni future di annullare alcuni di ciò che a suo tempo aveva fatto. Questa è stata la sua risposta: "La prossima generazione non deve preoccuparsi di continuare il carisma dei fondatori. Non esiste una 'carisma dei founders'-c'è vita monastica. Avranno una vita monastica, ma come il Signore e i tempi richiedono oggi e di domani. Dove le forme sono interessati, non devono seguirmi; che, assolutamente no. Lo Spirito è una novità. Vangelo, il celibato, e la comunità, queste devono rimanere; tutto il resto può cambiare. Lo Spirito darà la possibilità di trovare nuove strade. "♦
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