E Gesù digiunò per quaranta giorni e 40..." IL DIGIUNO"

foto dell'Eremo di Camaldoli,nel Parco Nazionale delle Foreste Casentinesi,
 sotto i 2 metri di neve

                       “Dopo quaranta giorni... ebbe fame”.

LE TENTAZIONI
   Il MALE -  Il tentatore ...l'avversario...l'accusatore ...

 
              ...  le la lotta con satana

Monastero di Camaldoli

"E-gesù-digiuno-per-quaranta-giorni-e-quaranta-notti"

I vangeli di Marco, Matteo e Luca ci riportano l’episodio delle tentazioni di Gesù nel deserto. Secondo il racconto di Matteo e di Luca (Mt 4,1 e Lc 4,2) in quel deserto Gesù digiunò per quaranta giorni. Notiamo subito come sia in Matteo che in Luca il digiuno non è in realtà il punto centrale dell’episodio; lo è invece la lotta con satana. Ci chiediamo tuttavia, all’interno di questa scena, quale sia il ruolo che ha il digiuno di Gesù, visto che si tratta comunque di un tema importante, che la tradizione cristiana ha fatto proprio; basti pensare al legame evidente tra la nostra prassi quaresimale e i quaranta giorni di digiuno di Gesù nel deserto.

Dobbiamo subito sottolineare il fatto che per Gesù il digiuno è chiaramente un mezzo e non un fine. Prima di tutto, infatti, il digiuno è l’occasione perché emergano le tentazioni: “fa’ che queste pietre diventino pane!”. In secondo luogo il digiuno è un mezzo - non il solo, come vedremo - per superare le tentazioni stesse. La risposta di Gesù alla prima tentazione si ricollega al celebre testo di Dt 8,3: “non di solo pane vivrà l’uomo, ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio” (cf. Mt 4,3). In questo modo Gesù mostra con chiarezza qual’è la vera finalità del suo digiuno: far posto a Dio. La rinuncia al cibo serve a creare quello spazio in cui si inserisce la parola del Padre; l’uomo comprende così attraverso il digiuno ciò che è davvero essenziale per la sua vita.

Il popolo di Israele nel deserto e il digiuno.

Nella scena delle tentazioni così come ci viene descritta dal vangelo di Matteo è evidente il collegamento con il racconto dell’esodo di Israele dall’Egitto e del cammino nel deserto; contrariamente al popolo di Israele, Gesù nei suoi quaranta giorni nel deserto vince la tentazione di porsi al posto di Dio. Tre citazioni esplicite tratte dal libro del Deuteronomio confermano questa volontà di Matteo di richiamare la storia del cammino di Israele nel deserto; si vedano i testi di Dt 8,3 citato in Mt 4,3; Dt 6,16 citato in Mt 4,7 e Dt 6,13 citato in Mt 4,10. 

Ora nel cammino dell’esodo il tema del cibo compare più volte in chiave negativa: fin dall’uscita dall’Egitto, infatti, il popolo domanda acqua, pane e carne (Es 15,24, il popolo chiede acqua; 16,3: chiede acqua e carne; 17,2, chiede ancora acqua). Ancora dopo aver ricevuto il dono della manna e delle quaglie Israele rimpiangerà i gustosi cibi dell’Egitto, benché mangiati in situazione di schiavitù (cf. ad esempio Num 11,1-6, la nostalgia delle cipolle e dei cocomeri del faraone!). Il cibo diviene un vero e proprio banco di prova per il popolo; la “prova” di cui parla il testo di Es 15,25: “in quel luogo (il Signore) lo mise alla prova”. La posta in gioco di questa prova è molto alta: è la libertà. Se l’uomo accoglie il dono di Dio (l’acqua dalla roccia, la manna, le quaglie...) allora esce definitivamente dal regime della cupidigia rappresentato dall’Egitto - del quale il popolo ha appunto nostalgia - ed entra nella sfera della libertà che il Signore ha donato a Israele nella Pasqua, conducendolo fuori dalla “casa delle schiavitù” (cf. Es 20,2) del faraone. 

Alla luce di questi episodi esodici si comprende meglio il valore del cibo e quindi del digiuno: il cibo non è dato all’uomo soltanto per la pura sopravvivenza, ma serve a mettere in luce la relazione profonda che c’è tra l’uomo e Dio e tra l’uomo e se stesso. Il desiderio di nutrirsi oltre misura e insieme il rifiuto del dono di Dio (la nausea della manna descritta in Num 11,6) smascherano la cupidigia del popolo che non è in grado di cogliere il dono di Dio. Per questo motivo il luogo dove il Signore punisce il popolo subito dopo avergli donato la manna e le quaglie prende il nome di Kivrot-Taava, ovvero “i sepolcri della cupidigia” (Num 11,34). Per questo il Sal 106 commenta: “arsero di brame nel deserto... e (Dio) saziò la loro cupidigia” (vv. 14-15).

Tenendo conto di tutto questo sfondo esodico non appare affatto strano che Matteo e Luca facciano del cibo la prima tentazione di Gesù e dunque del suo digiuno la prima risposta del Signore a tale tentazione. Alla cupidigia stimolata dal tentatore, “fa’ che queste pietre diventino pane”, Gesù contrappone come si è visto la parola della Legge, citando il testo di Dt 8,3. In questo modo, il digiuno diviene il primo mezzo per vincere la cupidigia e ritrovare ciò che è essenziale; non tanto il pane, quanto colui che ce lo dona, ovvero Dio e la sua parola; il digiuno ci fa scoprire il donatore, prima ancora del dono.

 

Un ritorno al giardino dell’Eden

L’episodio delle tentazioni di Gesù nel deserto non richiama tuttavia soltanto il contesto dell’esodo; la presenza di satana e la triplice tentazione di Gesù si ricollegano anche all’episodio dell’uomo e della donna nel giardino dell’Eden, là dove la donna, tentata insieme all’uomo di porsi al posto di Dio (“sarete come Dio”; Gen 3,5), si scontra anch’essa con una triplice tentazione. L’albero della conoscenza del bene e del male, infatti, viene descritto come “buono da mangiare, gradito agli occhi, desiderabile per acquistare saggezza” (Gen 3,7). Sono queste le stesse tentazioni alle quali è sottoposto Gesù: il desiderio di mangiare, di far proprio il dono di Dio; il desiderio “degli occhi”, che nel nel caso di Gesù diviene il buttarsi giù dal pinnacolo del tempio perché tutti vedano che gli angeli lo sostengono, e la superbia della vita; quest’ultima, se nella Genesi si manifesta come sapienza, nel caso di Gesù si manifesta come potere; “tutto questo sarà tuo...”.

In tal modo nel testo di Gen 3,1-7 il frutto dell’albero diviene un vero e proprio test per l’essere umano; anche qui il cibo è cifra del rapporto tra Dio e l’uomo. Egli, che alla luce della parola divina di Gen 2,16-17 potrebbe mangiare di tutto, vuole invece mangiare il tutto; così l’essere umano non riconosce più che nel cuore del dono che gli è stato fatto (“tu potrai mangiare di tutti gli alberi del giardino”) c’è in realtà un solo limite, che è non tanto l’albero della conoscenza del bene e del male, quanto piuttosto ciò che esso rappresenta, ossia Dio stesso, l’autore del dono.

Collocato anche su questo sfondo genesiaco il digiuno di Gesù nel deserto appare un elemento particolarmente importante; rinunciando al cibo, Gesù rinunzia in realtà alla tentazione di appropriarsi del dono di Dio e dunque di sostituirsi a lui; sfugge alla tentazione di piegarsi a disegni umani legati al successo e al potere. Detto nelle parole di Paolo, Gesù “pur essendo di natura divina, non considerò una rapina l’essere uguale a Dio...” (Fil 4,5). Il digiuno di Gesù è così la risposta che il Figlio di Dio offre alla tentazione di mangiare il frutto dell’albero proibito; tale risposta restaura in Gesù un nuovo rapporto dell’uomo con Dio.

 

Digiuno, conversione e pedagogia divina

Ma la nostra analisi del significato del digiuno di Gesù nel deserto non si ferma qui; è necessario, infatti, per comprendere ciò che fa il Signore, ricordare quale fosse il senso del digiuno nel giudaismo del tempo, alla luce dei testi delle Scritture di Israele.

Il digiuno è prima di tutto un mezzo pedagogico, proprio come ci dice il già ricordato testo di Dt 8,3 e proprio come è avvenuto a Israele nel suo cammino del deserto. Dio costringe il popolo al digiuno; il desiderio di nutrirsi viene sospeso così da imparare ciò che è davvero essenziale per la vita: la parola del Signore. Per i profeti, la privazione del cibo e quindi un digiuno non cercato ma subìto divengono il segno della punizione del Signore che vuole così ricordare al suo popolo da quale parte provenisse il dono; si leggano al riguardo i testi di Os 2,10.11.14. Proprio la privazione forzata del cibo porterà il popolo recalcitrante a riconoscere che solo Dio è in grado di nutrirlo.

L’ebraismo conosce tuttavia un digiuno volontario, pratica molto seguita ai tempi di Gesù, che esprime essenzialmente una esigenza di carattere penitenziale. Si veda ad esempio l’appello che apre il libro di Gioele (cf. Gl 1,13-14; 2,12.15) e che la chiesa cattolica ha significativamente ripreso all’interno della liturgia del mercoledì delle Ceneri. Il digiuno è per Gioele il segno del ritorno del popolo al Signore: “ritornate a me con tutto il cuore, con digiuni, con pianti e lamenti” (Gl 2,12). Rinunciando al cibo, il popolo esprime in un gesto concreto e coinvolgente il suo desiderio di conversione. Un caso non molto diverso da questo è quello del digiuno bandito dal re di Ninive al seguito della predicazione di Giona (Gn 3,7-8), un digiuno che non è certamente un atto formale, poiché è accompagnato dalla rinunzia al male e soprattutto alla violenza. Qui comprendiamo che digiunare significa stabilire una distanza non solo nei confronti del nutrimento, ma anche dalla cupidigia che spesso ad esso si accompagna. In questo modo, il libro di Giona può stabilire un rapporto davvero molto stretto tra il digiuno e la rinunzia alla violenza; rinunziando al cibo ci si apre perciò all’altro. E’ la stessa tematica che compare nel testo di Is 58,6-7, dove sembra quasi che il profeta polemizzi contro la pratica del digiuno; in realtà, il testo isaiano ci ricorda che il vero digiuno deve essere sempre accompagnato dall’eliminazione della violenza e dell’oppressione esercitata nei confronti dell’altro:

“Non è forse questo il digiuno che desidero?

Rompere le catene ingiuste,

sciogliere i vincoli del giogo,

rimandare in libertà gli oppressi,

spezzare ogni giogo?

Non consiste forse nel dividere il pane con l’affamato,

far entrare da te i poveri senza tetto,

vestire chi è nudo...?”.

Solo un digiuno che va di pari passo con la rinunzia alla violenza e con l’accoglienza generosa dell’altro è un digiuno autentico. Ora questo aspetto che senza dubbio caratterizza il digiuno descritto nell’Antico Testamento si ritrova anche nel digiuno di Gesù nel deserto. La terza tentazione descritta da Matteo (4,8-9) è chiaramente relativa al potere: “tutte queste cose io ti darò se prostrandoti mi adorerai”. Con il suo digiuno Gesù rinunzia sin dal principio a fondare la sua missione messianica sulla forza dei poteri mondani e da inizio a una vita interamente spesa per l’altro, sino alla morte. Il digiuno di Gesù è così di fatto sulla linea di quello descritto dal testo di Isaia di cui abbiamo appena parlato: è una dichiarazione di una rinunzia alla violenza e di completa apertura all’altro. Ciò è evidente nella redazione di Luca più che in quella di Matteo; Luca infatti all’episodio delle tentazioni (Lc 4,1-13) fa subito seguire l’enunciazione del programma di Gesù nella sinagoga di Nazareth (4,16-21), un programma condotto proprio su temi isaiani non certo lontani dal vero digiuno descritto in Is 58,6-7. Il portare il lieto messaggio ai poveri è così proprio la prima conseguenza del digiuno nel deserto.

 

Il digiuno del discepolo di Gesù

Occorre a questo punto sottolineare come l’unica catechesi esplicita di Gesù sul digiuno si trovi all’interno del discorso della montagna, ancora nel vangelo di Matteo, due capitoli appena più avanti dell’episodio delle tentazioni; qui, in Mt 6,16-18, Gesù accosta la pratica del digiuno a due altre pratiche tipiche del giudaismo del tempo, ovvero l’elemosina e la preghiera. L’apertura all’altro insieme all’apertura a Dio costituiscono così le condizioni essenziali perché il digiuno sia autentico e non uno dei tanti atti di ipocrisia religiosa che si fanno “per essere visti dagli uomini”. 

Osserviamo come, proprio a proposito della preghiera, Matteo inserisca esattamente in questo contesto la preghiera del “Padre nostro” (6,9-13) che al suo cuore contiene proprio la richiesta del dono del pane (Mt 6,11). Il digiuno consiste perciò, per il discepolo di Gesù, l’aprire in se stesso quello spazio necessario per accogliere il dono di Dio e per anche l’altro, proprio così come è stato per Gesù nel deserto; a questo riguardo non va trascurata la connessione posta in Matteo tra il digiuno e l’elemosina. Privo di queste dimensioni ogni digiuno diventerebbe soltanto una sterile prodezza ascetica, del tutto fine a se stessa e alla fine persino contraria ai disegni di Dio.

 

Il valore del digiuno di Gesù

Al termine di questi spunti di riflessione provenienti dalla Scrittura è giunto il momento di trarre qualche conclusione sintetica circa il senso del digiuno di Gesù descritto nell’episodio delle tentazioni.

Il digiuno di Gesù, come tutte le pratiche dell’ascesi cristiana, è, lo ripetiamo, un mezzo e non un fine. Esso è legato alla preghiera, prima di tutto, e quindi all’ascolto della Parola di Dio. Non dimentichiamo che proprio ricordando a satana la Parola Gesù ne vince le tentazioni. Non si digiuna perciò per diventare migliori, per ottenere un qualche risultato positivo in vista di un autoperfezionamento e del raggiungimento di una qualche forma di santità più elevata. Si digiuna, come Gesù, per togliere via quel superfluo che ci impedisce di rivolgerci al Padre comprendendo ciò che è davvero essenziale per vivere: la sua Parola.

Questo superfluo, alla luce del doppio contesto esodico e genesiaco del racconto delle tentazioni di Gesù, è la nostra cupidigia, che ci conduce a dimenticare il valore del dono, ad aprirci alla violenza nei confronti dell’altro. Il digiuno crea nell’uomo la possibilità di aprirsi a Dio e quindi al fratello. Luca sottolinea che fu lo Spirito a condurre Gesù nel deserto (4,1) e l’esperienza del digiuno, della preghiera, dell’ascolto della Parola, fanno sì che Gesù possa uscire proprio da quel deserto “con la potenza dello Spirito” (4,14). Il digiuno è così imparare a disporre di se stessi per poterci aprire al dono dello Spirito. In una parola, la gestione della propria oralità e della cupidigia ad essa associata è apprendere la via per uscire dal regime del possesso e della rapina per entrare in quello del dono e della comunione.

Monastero di Camaldoli   "E Gesù digiuno..."

Perché la Chiesa chiede digiuno, preghiera ed elemosina?

(Zenit.org) Osvaldo Rinaldi

"...Il digiunare viene immeditamente associato alla rinunzia dell’assunzione di cibo, ma questo verbo esprime vari significati a seconda del nome che esso accompagna. Digiunare dal male e dal peccato significa rinunziare agli atteggiamenti che danneggiano la vita materiale e spirituale dell’altro. La calunnia, la disinformazione e la diffamazione sono degli esempi eloquenti di come colpire il prossimo provocandogli gravi ferite.

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Questa sera ho ascoltato una catechesi sul digiuno che ha cambiato completamente la mia idea del DIGIUNO...

Soltanto attraverso l'esercizio della volontà, si diventa veramente responsabili delle proprie azioni.  E questo  è il vero concetto di LIBERTA': 

Fare le scelte secondo INTELLIGENZA e COSCIENZA. 

 Il VALORE di ogni persona corrisponde precisamente ai VALORI sui quali egli fonda la sua vita. Il che significa che ognuno si gioca la vita sulla sua LIBERTA'.

Da potenzadellaparoladidio.blogspot.it

IL DIGIUNO GRADITO A DIO

IL DIGIUNO di padre Jozo Zovko tratto da "Ecco tua Madre" PADRE JOZO ZOVKO Innamorati di Maria CHI E' PADRE JOZO ZOVKO PADRE JOZO ZOVKO Innamorati di Maria

"Tu devi digiunare e pregare...

Sull'immagine, al quarto punto, troviamo il Digiuno. Fin dall'inizio, la Madonna ha chiesto alla Chiesa il digiuno. Non desidero analizzare ora il digiuno dei Profeti né il digiuno del Signore e la Sua raccomandazione nel Vangelo. Vi racconterò solamente un avvenimento che spiega bene i frutti del digiuno. 
Voglio raccontarvi quello che è successo ad un uomo che possiede un Hotel in Germania.
Lui aveva interpellato le migliori cliniche, nella speranza di trovare una cura per il figlio che era paralizzato da tre anni. Fu tutto vano. Nessuno gli dette speranza.
Erano gli inizi delle apparizioni, quando quell'uomo, approfittando delle vacanze, venne a Medjugorje con sua moglie e suo figlio. Cercò la veggente Vicka e le disse:
"Chiedi alla Madonna cosa devo fare perché mio figlio possa guarire"
La veggente presentò la richiesta e poi riferì, come tramite, questa risposta:
"La Madonna ha detto che devi credere con convinzione e devi anche pregare e digiunare".
La risposta lo lasciò un pò sconcertato. Terminate le vacanze, se ne andò con sua moglie ed il figlio.
Chi poteva digiunare... e perché?...
Dopo un po' di tempo, ritornò a Medjugorje, cercò un'altra veggente e le fece la stessa richiesta.
Anche questa volta, Marija gli rispose da parte della Madonna: "La Madonna dice che devi digiunare, credere con fede e pregare"
Lui disse alla moglie: Pensavo che mi avrebbe detto qualcosa d'altro. Sono disposto a fare delle donazioni consistenti ai poveri, fare opere di carità, qualsiasi cosa per ottenere la guarigione di nostro figlio... però non a digiunare. Come posso digiunare?...
Così parlava mentre, pieno di tristezza, guardava il figlio e le lacrime cominciavano a scendere dai suoi occhi... Sentì una voce interiore: "Se tu mi ami, come puoi non digiunare?".
In quell'istante, decise nell'intimo del cuore: Sì, posso!
Chiamò sua moglie, che aveva già iniziato il digiuno, e le disse: "Anch'io voglio digiunare!".
Dopo alcuni giorni, tornarono a Medjugorje e mi dissero: "Padre, digiuniamo!". Risposi: "Bravi! Molto bene. Avete trovato la via".
Noi siamo soliti pregare, tutte le sere, per gli ammalati. Anche quella sera, pregammo e molti guarirono. C'erano anche loro. Però il loro figlio non quando avevano iniziato la loro conversione, il padre e la madre stavano guarendo... Al termine, uscirono con me dalla chiesa. Ricordo come, in cucina, la madre voleva ancora pregare per il figlio..., lo facemmo! Improvvisamente, lei prese il bambino, lo mise in piedi sul pavimento e gli disse: "Cammina!". Il figlio incominciò a camminare e poi si ristabilì completamente. In quel momento, anch'io capii! Vidi chiaramente quello che la Madonna vuole ottenere con il nostro digiuno! Digiunare, non significa castigare se stessi.., Digiunare, significa liberare se stessi... liberare l'amore, la fede, la speranza.., liberare la pace nel proprio cuore... Digiunare, significa prepararsi, con una rinuncia, perché il Signore possa aprirci gli occhi al bene per scoprire nel cuore la vita di Dio, il Volto di Cristo.
Potenza del digiuno.
Ricordate come in una occasione, gli Apostoli hanno fatto un esorcismo ad un ragazzo senza ottenere risultato (cfr.Mc 9,2829). Poi, i discepoli hanno domandato al Signore:
"Perché noi non abbiamo potuto scacciare satana?".
Gesù ha risposto: "Questa specie di demoni si può scacciare solo con la preghiera e il digiuno".
Oggi, c'è tanta distruzione in questa società soggiogata dal dominio del male!
Non ci sono solo la droga, il sesso, l'alcoòl... la guerra. No! Assistiamo anche alla distruzione del corpo, dell'anima, della famiglia... di tutto!
Ma dobbiamo credere che possiamo liberare la nostra città, l'Europa, il mondo, da questi nemici! Possiamo farlo con la fede, con la preghiera e con il digiuno.., con la potenza della benedizione di Dio.
Non si digiuna soltanto astenendosi dal cibo. La Madonna invita a digiunare dal peccato e da tutte quelle cose che hanno creato in noi una dipendenza.
Quante sono le cose che ci tengono in schiavitù!
Il Signore ci sta chiamando e offrendo la grazia, ma sapete che non ci si può liberare quando si vuole. Dobbiamo essere disponibili e prepararci attraverso il sacrificio, la rinuncia, per aprirci alla grazia.
LA CONFESSIONE
Quinto punto, sull'immagine, è la Confessione mensile.
La Beata Vergine chiede che ci si confessi una volta al mese.
Non è un peso, non è un impiccio.
E' una liberazione che mi purifica dal peccato e mi guarisce.
CONGEDO
Carissimi, vi ho parlato, ho messo nei vostri cuori la parola della Madonna. Questo era il mio scopo e il mio debito. Non ti ho posto queste parole come un peso ma come una gioia. Tu, ora, sei ricco!
Cosa desidera la Madonna da te?
Porta con te, insieme al volto della Madre di Gesù, che è anche tua Madre, un programma del quale sarai responsabile.
Sono cinque i punti:
La Preghiera con il cuore: il Rosario.
L'Eucaristia.
La Bibbia.
Il Digiuno.
La Confessione mensile.
Ho paragonato questi cinque punti ai cinque sassi del Profeta Davide. Lui li raccolse per ordine di Dio per vincere contro il gigante. Gli fù detto: "Prendi cinque sassi e la fionda nella tua bisaccia e vai nel mio Nome. Non temere! Tu vincerai il gigante filisteo". Oggi, il Signore desidera regalarti queste armi per vincere contro il tuo Golia.
Voi, come ho già detto, potete promuovere l'iniziativa a preparare un Altare familiare come centro della casa. Un luogo degno per la preghiera dove la Croce e la Bibbia, la Madonna ed il Rosario, diventano familiari.
Sopra l'Altare familiare metti il tuo Rosario. Tenere il Rosario in mano dà sicurezza, dà certezza... Tengo la mano di mia Madre come fa il bambino, e non temo più nessuno perché ho mia Madre. 
Con il tuo Rosario, tu puoi stendere le braccia ed abbracciare il mondo..., benedire tutto il mondo. Se lo preghi, è un dono per tutto il mondo. Metti sull'Altare l'acqua benedetta. Benedici spesso la tua casa e la tua famiglia con l'acqua benedetta. La benedizione è come il vestito che ti protegge, che ti dà sicurezza e dignità ti protegge dall'influsso del male. E, attraverso la benedizione, impariamo a mettere la nostra vita nelle mani di Dio. Vi ringrazio per questo incontro, per la vostra fede e il vostro amore. Restiamo uniti nello stesso ideale di santità e pregate per la mia Chiesa che vive la distruzione e la morte.., che vive il suo Venerdì Santo. Grazie. 

Fonte: medjugorje.altervista.org

tratto dal libro Ecco Tua Madre

Chi è Padre Jozo?

http://www.infodamedjugorje.altervista.org/Jozo.htm

Opera Diocesana Patronato San Vincenzo

“Grazie a colui che detiene l’anima di Muhammad, il respiro che esce dalla bocca del digiunatore è più gradito a Dio dell’odore del muschio” 

“il digiuno preserva dall’inferno, come uno scudo in battaglia”

- dalla tradizione islamica –

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Tu devi digiunare e pregare... 
medjugorjetuttiigiorni.blogspot.it
IL DIGIUNO PER I CRISTIANI?
 di Gaetano Nunnari 

puntoacroce
URL di origine: http://puntoacroce.altervista.org/_TP/A2-Digiuno_cristiano_UnV.htm
Altro punto di vista sul digiuno...
www.laparola.info
http://www.laparola.info/files/il_digiuno_biblico_e_la_preghiera.pdf